我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌、風(fēng)格獨(dú)具的體系。從世界建筑文化的背景來(lái)比較，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)是，各種建筑活動(dòng)，無(wú)論是都邑、村鎮(zhèn)、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及營(yíng)造，幾乎無(wú)不受到所謂風(fēng)水理論的深刻影響。
近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)大都借助西學(xué)方法來(lái)整理研究，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，凡與當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)抵觸的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而被人們鄙薄和摒棄。在中國(guó)古代建筑歷史的研究中，直至2005年中國(guó)成立官方研究機(jī)構(gòu)（中國(guó)建筑風(fēng)水文化專家委員會(huì)）以前，從未有過(guò)這方面的深入探索，以致風(fēng)水理論的淵源、沿革、宗旨、內(nèi)涵及其對(duì)我國(guó)古代建筑實(shí)踐與理論的影響、價(jià)值，都因此成了未曾揭示的學(xué)術(shù)空白。
近幾十年來(lái)，我國(guó)古代建筑歷史的研究，雖然在很多方面，都有長(zhǎng)足的進(jìn)展，成就矚目，但也明顯地存在著空白和缺環(huán)。在營(yíng)造學(xué)與造園學(xué)之外，有關(guān)中國(guó)古代建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想、理論與方法等方面，就一直缺乏深層次的系統(tǒng)理論揭示。
中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理方面，其中包括人文景觀同自然景觀的有機(jī)結(jié)合、大規(guī)模建筑群的空間布局組織，有著與古代及近代西方建筑完全異趣的的極高藝術(shù)造詣和成就，這種實(shí)踐成理論指導(dǎo)就是傳統(tǒng)風(fēng)水理論。
自本世紀(jì)50年代以來(lái)，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機(jī)”，同時(shí)由于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的巨大進(jìn)展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”、“生態(tài)工程”等等，整個(gè)學(xué)術(shù)思潮，較之以往，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，蓋因重視人與自然的有機(jī)關(guān)系。當(dāng)代建筑思潮也隨之發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計(jì)思想、理論、方法及實(shí)踐由以往注重單體藝術(shù)處理，注重形式美，趨向于注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀;注重人與自然的和諧而不是對(duì)立;注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號(hào)機(jī)制、歷史文脈等等。
在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，不少西方學(xué)者注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化，用來(lái)比較西方文化，進(jìn)行反思，探索未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津（I·Prigogine）指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來(lái)研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題恰恰是如何從整體的角度來(lái)理解世界多樣性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！彼A(yù)言：西方科學(xué)和中國(guó)文化對(duì)整體性、協(xié)同性理解的很好結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀。
在建筑歷史與理論的研究中，不少西方學(xué)者也因此更為注重中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，從早期對(duì)于風(fēng)格獨(dú)異、情趣別具的古代中國(guó)建筑藝術(shù)的研究，轉(zhuǎn)向其傳統(tǒng)理論的探索。人們看到，“歐洲藝術(shù)界在藝術(shù)中背棄大自然的根本概念，已有千百年之久了。西方人想象他們自己與自然是對(duì)立的。東方顯示給他的真理是，他自己本身，并非同自然及其伙伴分離，而是與之一體。在西方，人與環(huán)境間的交互感應(yīng)是抽象的；在東方，人與環(huán)境間的關(guān)系是具體的、直接的，是以彼此之間的關(guān)系作基礎(chǔ)的。在東方，經(jīng)過(guò)四千年連綿不斷的傳統(tǒng)，土地規(guī)劃與組合的藝術(shù)與科學(xué)，業(yè)已發(fā)展到有力而微妙的程度，而這種程度，在歐美實(shí)驗(yàn)開(kāi)拓計(jì)劃中，均屬罕見(jiàn)。當(dāng)代杰出的科學(xué)史家、英國(guó)學(xué)者李約瑟（Joseph Needham），則據(jù)此直言不諱地指出，風(fēng)水理論對(duì)于中國(guó)人民是有益的。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理，中國(guó)傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說(shuō)明。他論及“中國(guó)建筑的精神”，特別對(duì)風(fēng)水在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中引起的顯著現(xiàn)象作了概括，認(rèn)為：“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開(kāi)自然’的原則……?；蕦m、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的，或是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！憋L(fēng)水理論的“重新發(fā)現(xiàn)”，在英、美、法、德、日等很多國(guó)家，引起了學(xué)者們濃厚研究興趣，深入探索，取得不少成果。重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問(wèn)題的技術(shù)，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的”。
風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)，等等。探析它的淵源沿革，正如古代許多學(xué)者以及風(fēng)水家考證的那樣，最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見(jiàn)載中國(guó)最早文獻(xiàn)如《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章，都是有關(guān)古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性記述。分析這些被歷代風(fēng)水家奉為風(fēng)水“經(jīng)旨”的史實(shí)記載，對(duì)照風(fēng)水理論及其實(shí)踐，則后者雖因歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展變革而趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求，卻與前者一致，就是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。
正是基于這一基本追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也通過(guò)理論思維，并汲收融匯了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系，集中而典型地代表和反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境科學(xué)與藝術(shù)的歷史真知，非其它學(xué)術(shù)可以取代。這一理論體系，更以其世俗化，深深植根于古代社會(huì)的各個(gè)層面，因此實(shí)際上能對(duì)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃布局和經(jīng)營(yíng)建設(shè)，起到指導(dǎo)作用，以至于上至京都、皇家宮苑、陵寢，下至山村、民舍、墳塋，都曾統(tǒng)一在風(fēng)水觀念下，一氣呵出，與傳統(tǒng)的營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)互為表里，相輔為用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了普遍而深刻的影響，形成了迎別于其他各國(guó)建筑文化的鮮明特色，取得很高成就。
風(fēng)水理論及其實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化結(jié)下不解之緣，首先在于風(fēng)水理論具有一定的科學(xué)性。
比如微地形對(duì)小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢(shì)北高南低，背陰向陽(yáng)的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營(yíng)的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，論謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。”實(shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的。如我國(guó)近幾十年來(lái)探索在亞熱帶種植橡膠樹(shù)，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹(shù)生長(zhǎng)的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。而值得指出的是，這種發(fā)現(xiàn)，還是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)失敗與成功的比較，經(jīng)過(guò)分析研究，才認(rèn)知的。如果風(fēng)水理論研究不被摒棄在現(xiàn)代科學(xué)研究大門之外，或許，這種探索過(guò)程將會(huì)大大縮短。
又如類似的實(shí)例，即地方病與水土、地形地貌及地質(zhì)構(gòu)成的關(guān)系。我國(guó)東北、西北、西南有克山病、大骨節(jié)病等地方病多發(fā)，長(zhǎng)期未能發(fā)現(xiàn)其病因;最后轉(zhuǎn)而研究地理生態(tài)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)，雖在同一地區(qū)，因地形地貌及水土物理化學(xué)性質(zhì)上有差別，竟會(huì)有重病區(qū)、輕病區(qū)和非病區(qū)的明顯不同。而把大量的調(diào)查結(jié)果同傳統(tǒng)風(fēng)水理論比較，則可發(fā)現(xiàn)，如果按照風(fēng)水關(guān)于相土嘗水、地形地貌、水文地質(zhì)各方面選擇標(biāo)準(zhǔn)來(lái)權(quán)衡，其吉利者，恰恰在非病區(qū);而病區(qū)，尤其是重病區(qū)居住基地的水土環(huán)境條件，卻也正是風(fēng)水視為諸多不吉的地方。由此一斑，也可看出，風(fēng)水長(zhǎng)期為古人倚重，是有道理的。這方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和理知，無(wú)疑也應(yīng)如對(duì)待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)即中醫(yī)一樣，是應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真發(fā)掘整理和研究運(yùn)用的。
值得重視的是，由于風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維，雖然往往有失粗略，卻不乏天才直覺(jué)，很早就能引出堪與當(dāng)代諸如生物圈或生態(tài)學(xué)等綜合性、系統(tǒng)性科學(xué)的理論相契合的真知灼見(jiàn)。例如風(fēng)水之注重“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”，種種有關(guān)論述，以至其模式化的表達(dá)形式，同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系，以及一些重要概念或理論的模式表達(dá)相比較，就往往表現(xiàn)出驚人一致。
風(fēng)水在科學(xué)上的價(jià)值，不僅涉及古代中國(guó)，而且惠及整個(gè)人類文明進(jìn)程的，無(wú)疑要屬指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)。已有的研究業(yè)已清晰揭示，這一偉大的歷史貢獻(xiàn)，正是中國(guó)古代的風(fēng)水家，在他們體國(guó)經(jīng)野、辨方正位，即在建筑選址規(guī)劃及經(jīng)營(yíng)時(shí)，為選擇最佳方位，以臻天時(shí)地利人和的完善統(tǒng)一，在這職業(yè)活動(dòng)中通過(guò)不懈地追求和探索而完成的。風(fēng)水功不可滅，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘研究，僅此一斑，也是有價(jià)值的。事實(shí)上，已有的研究成果，正需要進(jìn)一步深入和完善，尤其需要對(duì)大量載錄了指南針發(fā)明應(yīng)用史料的傳世風(fēng)水著述，進(jìn)行嚴(yán)肅審慎的考證研究。
風(fēng)水深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色。實(shí)際上，和西方文化比較，發(fā)現(xiàn)自然美，研究自然美，在西方是遲至文藝復(fù)興之后的事;而在中國(guó)，由于農(nóng)業(yè)文明的早熟，自然美很早就被發(fā)現(xiàn)并被重視。在古代文人那里，對(duì)山川自然的審美觀照，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就發(fā)展成為“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，寄情山水的審美理想和藝術(shù)哲學(xué)。而風(fēng)水家自詡為“山水之士”，秉承這種文化傳統(tǒng)，并在其理論和實(shí)踐中應(yīng)用發(fā)揮，成為傳統(tǒng)美學(xué)與建筑實(shí)踐的中介，觀照山川自然美而巧加人工裁成，賦予中國(guó)傳統(tǒng)建筑及其整體環(huán)境以深永的美學(xué)氣質(zhì)。正因風(fēng)水的這一追求與古代士人“山水之樂(lè)”的審美情趣相為表里，而風(fēng)水更能以其嫻熟細(xì)膩的實(shí)際處理技巧，使對(duì)自然的審美觀照，得到細(xì)致入微的表現(xiàn)，因此，不少文人青睞風(fēng)水，雖則大儒也推崇此道：“世有選擇之法，不能不用之”，也就并不是什么奇怪的事了。
風(fēng)水的明顯美學(xué)成分，最易為人注目，所以在有關(guān)風(fēng)水理論的研究中，往往揭示也較多，后面不少論文，也在這方面有很多具體論述，這里不妨補(bǔ)引幾闕古代文人的卜居詩(shī)，既可見(jiàn)風(fēng)水意向，更可明了風(fēng)水為很多士人倚重的原因。
例如謝靈運(yùn)《山居賦》：“抗北頂以葺館，瞰南峰以啟軒。羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前。因丹霞以赤眉，附碧云以翠椽。視奔星之情馳，顧飛埃之未牽”。又謝靈運(yùn)《田南樹(shù)園激流植援》：“中國(guó)屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)。卜室比北阜，啟扉面南江。激澗代汲井，插槿當(dāng)列塘群木既羅戶，眾山亦對(duì)窗。靡迤趨下田，迢遞瞰遠(yuǎn)峰?！p心不可忘，妙善異能同?！痹偃鐥钊f(wàn)里《東園醉望暮山》：“我居北山下，南山橫我前。北山似懷抱，南山如髻鬟。懷抱冬獨(dú)曖，髻鬟春最先。松鬈沐初凈，山葩插更妍。我來(lái)猶斜陽(yáng)，我望忽夕煙。一望便應(yīng)去，不合久憑欄。山意本自借，如何許人看。急將白錦障，小隔青鬢顏。近翠成遠(yuǎn)淡，縹緲天外仙。誰(shuí)知奇絕處，正在有無(wú)間。傾刻萬(wàn)姿態(tài)，可玩不可傳?！?
模式的“龍”、“砂”、“穴”、“水”種種意向，都有相當(dāng)明晰的反映。應(yīng)當(dāng)指出的是，風(fēng)水理論注重實(shí)踐，以其理論指導(dǎo)山水選擇，因“山川之情性不一，龍穴之位置各陳”，故“因形立名，顧名思義，不在標(biāo)奇，貴乎近理”，俾能“相江山而擇吉，曉人有法”。所謂龍、穴、砂、水等等術(shù)語(yǔ)名詞，實(shí)際都是引類譬喻，賦形以象，寓象以情，原其本始，洞其化分，巧其配合，致用于千態(tài)萬(wàn)狀的山川自然環(huán)境及景觀構(gòu)成的實(shí)用分析方法。而這種審辨山水的模式化方法，對(duì)古代山水美學(xué)的發(fā)展，曾作出了有益貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了深刻影響。
例如現(xiàn)存較早的風(fēng)水名著《管氏地理指蒙》指出，風(fēng)水之審辨山水，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”。這與宋邵雍“山水之情亦由人之情也”；清李漁“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”等等常為今天美學(xué)家引微的名言相比較，前后一脈，是相當(dāng)清楚的。此外，由于缺乏對(duì)風(fēng)水理論的研究，很多有關(guān)傳統(tǒng)風(fēng)景園林理論的研究，常常不得不轉(zhuǎn)而借用古代畫論、文論的諸多論說(shuō)。殊不知，傳統(tǒng)畫論、文論，恰恰從風(fēng)水理論汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。典型如宋代郭熙《山水訓(xùn)》，其山水審美理論最受今人重視，但事實(shí)上，郭熙“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)”，明顯汲收了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的有關(guān)成果。諸如《山水訓(xùn)》中“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”;“大山堂堂，為眾山之主……為遠(yuǎn)近大小之宗主也”，“如君臣上下也”;“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)”;等等審辨山水之法及譬喻，都顯然來(lái)自風(fēng)水理論。
在另一方面，也不能排除風(fēng)水理論從畫論、文論中汲取智慧的事實(shí)。例如風(fēng)水名著《青囊海角經(jīng)》有謂“結(jié)穴”：“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”，就明確顯示了風(fēng)水從繪畫尋得借鑒的事實(shí)。從古代傳統(tǒng)看，著名建筑哲匠往往既精繪畫，也通風(fēng)水，而很多文人則詩(shī)文、繪畫、建筑、風(fēng)水，皆有雅志，因此，畫論、文論與風(fēng)水理論互為表里，也是情理中事。例如清代乾隆時(shí)曾在圓明園內(nèi)作畫的法國(guó)傳教士韓國(guó)英（P·Pierre Martial Cibot），就曾指出當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)營(yíng)造皇家宮苑的中國(guó)建筑師或園藝師，往往富于藝術(shù)家、哲學(xué)家的很高修養(yǎng)。而他引徽一位哲匠劉舟關(guān)于園林選址意向的敘述，則清晰顯示了風(fēng)水的美學(xué)情趣：“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好。土地肥沃;淺岡長(zhǎng)阜，平坂深壑，澄湖急湍，都要搭配得好;他們希望北面有一座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線。”參照清代著名建筑世家樣式雷的事跡及遺存圖檔，可以看到，韓國(guó)英關(guān)于當(dāng)時(shí)建筑師的記述，是相當(dāng)真實(shí)的。見(jiàn)載清代檔案，世代供役于皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷，每有宮苑、陵寢等設(shè)計(jì)規(guī)劃，實(shí)際都要與欽派風(fēng)水官員同赴實(shí)地相度風(fēng)水，還要繪制專門的風(fēng)水地勢(shì)畫樣;至其家傳、抄錄或自編的風(fēng)水著作，也至今遺存（北京圖書館樣式雷圖檔）。
從上述種種事實(shí)看，研究中國(guó)古代建筑，探討其美學(xué)思想、理論及方法，包括風(fēng)景園林理論在內(nèi)，是不能不深入研究風(fēng)水理論的。山水自然景觀的評(píng)價(jià)與選擇，是風(fēng)水理論的重要內(nèi)容。毫無(wú)疑義，深入發(fā)掘研究，對(duì)豐富、深化和完善中國(guó)古代建筑史的有關(guān)課題，是可以取得豐碩成果的，也可以澄清迄今建筑史界一向多屬推測(cè)的問(wèn)題。
例如人們注意到，明十三陵神道婉蜒在山巒環(huán)抱的盆地中，略偏向體量小的山巒而距大者稍遠(yuǎn)，以使左右遠(yuǎn)山的體量在視覺(jué)上感到大致均衡。人們認(rèn)為，這種細(xì)膩處理，顯然是從現(xiàn)場(chǎng)潛心觀察琢磨出來(lái)的;重視直觀效果，這是古代建筑藝術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這種判斷，當(dāng)然合理，但卻無(wú)視了古代實(shí)踐是有嚴(yán)密詳縝的理論指導(dǎo)的歷史事實(shí)。在風(fēng)水理論中，對(duì)峰巒延展、遠(yuǎn)近、大小、離合，及至方圓曲直銳不同形象及視覺(jué)感受效果和布局處理，都有相應(yīng)的系統(tǒng)理論闡析。十三陵神道與山水相稱的意向也是如此，無(wú)庸贅引，只是“左崇而有實(shí)，右勝而左殷”，言簡(jiǎn)意賅的一句，問(wèn)題即可了然。又如南京明孝陵與中山陵的環(huán)境設(shè)計(jì)，包括生態(tài)小氣候及自然景觀，也全可以由風(fēng)水的有關(guān)理論得到明確闡釋。北障陵寢為底景的后龍能擋風(fēng)，迎納陽(yáng)光，夏季招來(lái)涼意，使天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，等等，自不必言。左右阜丘環(huán)護(hù)，稱為青龍、白虎二砂山，論謂：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯?！倍佑诹陮嬆厦鏋閷?duì)景的崗巒，近稱案，遠(yuǎn)稱朝，有論;“穴前無(wú)山測(cè)一望無(wú)際為前空”;“易野一望無(wú)際，有近案測(cè)易野之氣為之一收”。這些論說(shuō)，具有理論價(jià)值，是不言而喻的。
在古代，風(fēng)水理論又被稱為“理義之術(shù)”，實(shí)際是因?yàn)轱L(fēng)水理論妥善觀照了古代社會(huì)的倫理道德觀念，并在建筑實(shí)踐活動(dòng)中貫徹始終，能契合并滿足世俗觀念及現(xiàn)實(shí)生活的種種需要。這也是風(fēng)水理論及其實(shí)踐能長(zhǎng)期生存發(fā)展的基本原因。
風(fēng)水理論注重宅居，視宅為“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！?。從當(dāng)代居住現(xiàn)象學(xué)的理論來(lái)觀照，前句概括了居住的自然屬性，即自然居住的定向與認(rèn)同，表現(xiàn)為風(fēng)水審辨自然環(huán)境的科學(xué)性與藝術(shù)性;而后句即“人倫之軌?！眲t包涵了社會(huì)居住定向與認(rèn)同的意義。所謂定向，就是在自然或社會(huì)存在中確定自身的存在、自身的位置，獲得“存在的立足點(diǎn)”，亦即“住所”;所謂認(rèn)同，即人賦予環(huán)境以意義，人與環(huán)境相同一，人對(duì)環(huán)境有“歸所感”。漢代劉熙《釋名》論“宅”：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！逼洹皳瘛?、“吉”，就指有自然居住與社會(huì)居住的定向與認(rèn)同意義。
重要的是，風(fēng)水理論有關(guān)社會(huì)居住定向，觀照“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)社會(huì)定向觀念，強(qiáng)調(diào)“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”。由這“正家，而天下定矣”的定向，于是有宅居模式的普適性：“墳?zāi)勾◢彶⑼澱f(shuō)，上之軍國(guó)，次及川郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化最大特色之一，即各類建筑均表現(xiàn)出與宅居模式的同構(gòu)現(xiàn)象，固然可以從封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)中揭示原因所在，但在傳統(tǒng)建筑理論中得到反映，像風(fēng)水理論這樣明晰的闡釋，對(duì)直接揭示這一建筑文化現(xiàn)象的底蘊(yùn)，也是十分難能可貴的。
此外，傳統(tǒng)的社會(huì)定向觀念，強(qiáng)調(diào);“禮，序也”，“禮別異，卑尊有分，上下有等，謂之禮”，并視宅舍宮室為“禮之具也”。而風(fēng)水理論對(duì)此不無(wú)觀照，以其論門庭。比屋、截路分房、穿宅之法、三要六事及造屋次第諸說(shuō)，具體而微地將社會(huì)居住秩序的禮制倫常觀念同建筑實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因此形成了中國(guó)傳統(tǒng)民居以至宮廷內(nèi)苑濃郁的禮制倫理色彩。有關(guān)社會(huì)居住的認(rèn)同，風(fēng)水理論觀照“非宅是卜，惟鄰是卜”的傳統(tǒng)觀念，在宅居鄰里關(guān)系的處理上，也有縝密細(xì)膩的考慮，既兼及宅居的私密性、識(shí)別性，也以“忌背眾”，以及“陽(yáng)宅外形”論諸如座向、門戶、墻垣、屋角、放水等種種細(xì)致講究，有效調(diào)節(jié)了居住聚落建筑空間環(huán)境的和諧性。這種社會(huì)認(rèn)同，也表現(xiàn)為社會(huì)性審美，“約定俗成謂之宜”，風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)“治宅極宜壯實(shí)”，“位次重疊，深遠(yuǎn)濃厚”，又講究“適形而止”，“充實(shí)”、“清凈”為美，還大量采用了為世俗觀念認(rèn)可和喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種象征、隱喻乃至禁忌的藝術(shù)形式，很多工匠民俗也融匯其中。這種社會(huì)認(rèn)同，實(shí)際上乃使風(fēng)水理論及其實(shí)踐，是在公眾參與的背景下，得以創(chuàng)造出遍及中國(guó)城鄉(xiāng)，飽浸著鄉(xiāng)風(fēng)民俗，新鮮活潑、豐富多彩，并歷來(lái)為世人喜聞樂(lè)見(jiàn)的民居藝術(shù)，并以各種形式臍身于上層社會(huì)以至宮廷建筑之列，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的重要內(nèi)容。至于陵墓，即風(fēng)水所謂的陰宅，作為理義之術(shù)的風(fēng)水理論，出于“養(yǎng)生送死”，“慎修追遠(yuǎn)”，“事死如生”的傳統(tǒng)觀念，也備極重視。除觀照陽(yáng)宅即生人宅居的種種意向外，作為傳統(tǒng)文化中的紀(jì)念性建筑，也有其獨(dú)特的講究與處理。而應(yīng)當(dāng)著重指出的是，中國(guó)古代陵寢有筑陵以象山，因山為陵，或依山為陵的傳統(tǒng)，概稱山陵;山陵藝術(shù)的創(chuàng)作，實(shí)際是“總以地臻全美為重，不在宮殿壯麗以侈觀瞻”，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之勝勢(shì)”，“陵制與山水相稱，難概同”，等等，一言以蔽之，建筑是居于從屬地位的，而以自然山水為創(chuàng)作主體。為何如此？觀照歷代陵寢遺存，多可從實(shí)際體驗(yàn)中獲得理解，并據(jù)以推測(cè)分析，引出合理結(jié)論。例如唐高宗李治及武則天的乾陵，至今建筑蕩然無(wú)存，而身臨其境的中外建筑師、建筑史家，仍莫不為其猶存藝術(shù)意境的極大媚力所強(qiáng)烈感染，甚至撫膺嘆絕。而這種意境，其創(chuàng)作思想理論和方法，不是出自推測(cè)，而是出于本原，從風(fēng)水理論的研究中得到明確揭示。
風(fēng)水理論在人的生死觀上，不過(guò)認(rèn)為人是自然生態(tài)鏈上的一環(huán)，有謂：“萬(wàn)物不能越土而生，人亦萬(wàn)物中一物”;“人由五土而生，氣之用也;氣息而死，必歸葬五上，返本還原之道也”。故“葬者，乃五行之反本還原，歸根復(fù)命，而教化之變達(dá)也”。至于孝親法祖，敬把先賢，以其立功、立德、立言于后人，風(fēng)水理論觀照“比德山水”的傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)，則追求“葬者，反本而歸藏也，奉先以配五土，而一體于青山”;“配祀者，遺骨與青山相配，從而祀之”;“附享必致其歸依，雖形骸之已化，配江山之莫違”。簡(jiǎn)言之，就是青山埋忠骨，青山長(zhǎng)在，英靈不滅，以錦繡山川的永恒崇宏，生生不息，來(lái)寄托后人對(duì)于先賢的緬懷和景仰。這種追求，與蔭福后人的迷信不可同日而語(yǔ)，是一種高級(jí)的審美境界，也正因此，才產(chǎn)生了中國(guó)古代陵寢永具媚力的成就。
在有關(guān)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想、理論和方法的揭示方面，這本專輯里還有論文對(duì)古代城市規(guī)劃、外部空間設(shè)計(jì)、建筑心理場(chǎng)等等問(wèn)題，從風(fēng)水理論的研究中，引出了可以很好地彌補(bǔ)以往學(xué)術(shù)空白的重要成果，說(shuō)明了風(fēng)水理論研究的價(jià)值。例如具有外部空間設(shè)計(jì)理論性質(zhì)的風(fēng)水“形勢(shì)”說(shuō)，以其觀照我國(guó)古代大規(guī)模建筑群，如北京城，其中即使具有輪廓線性質(zhì)的高大城樓，亦或位居九五之尊的太和殿，為何尺度往往未逾百尺？如廣場(chǎng)尺度一般又少逾千尺？還有單體、群體的組合關(guān)系，建筑景觀近、中、遠(yuǎn)的視覺(jué)感受效果及其藝術(shù)處理，等等，對(duì)這些以往研究多屬惑然或推測(cè)的問(wèn)題，都可得到明晰闡釋。觀照于當(dāng)代建筑理論與相關(guān)科學(xué)的成果進(jìn)行比較，可以確信，風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的理論，既具有嚴(yán)密精審的科學(xué)性，更具有表述精煉、富于辯證觀的特質(zhì)，并不稍遜于當(dāng)代相關(guān)理論。
總之，已有的研究成果，是令人欣慰的，也是引人入勝的。風(fēng)水理論應(yīng)當(dāng)研究，也值得研究，是不言而喻的。當(dāng)然，應(yīng)該著重指出的是，風(fēng)水理論不乏迷信色彩，和一切傳統(tǒng)文化一樣，更不乏糟粕，尤其在風(fēng)水的一大流派理氣宗，在民間流行的風(fēng)水術(shù)中，更其如此。但歷史上，風(fēng)水從來(lái)就有流派之分，如形勢(shì)宗和理氣宗;也有雅俗之分，正同中國(guó)古代歷來(lái)有土文化與民俗傳承，有宗教迷信和無(wú)神論一樣。素有“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”優(yōu)良傳統(tǒng)的中國(guó)古代士人，事實(shí)上也每每涉入風(fēng)水理論，一面無(wú)情批判其迷信無(wú)稽之說(shuō)，一面也弘揚(yáng)其合理內(nèi)涵，促進(jìn)了它的發(fā)展。自漢以來(lái)，如張衡、王景、郭璞、蕭吉、李淳風(fēng)、呂才、一行、王誅、朱熹、蔡元定、劉基，及至晚清的魏源、翁同和等等大學(xué)者、大文人致力于風(fēng)水，就是典型。
由于社會(huì)發(fā)展水平和科學(xué)水平的限制，風(fēng)水理論也同一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一樣，沒(méi)有發(fā)展成為完全科學(xué)的理論體系。此外，在專制的封建時(shí)代，為維護(hù)職業(yè)生存及尊嚴(yán)，往往也不得不披上神秘外衣。同時(shí)，在風(fēng)水所觀照人與自然環(huán)境交互感應(yīng)的很多事象，也未嘗沒(méi)有如中醫(yī)之經(jīng)絡(luò)或氣功一類的天才直覺(jué)或潛科學(xué)成分，以至于以今天的科學(xué)也未必全能揭示其真締。這些，當(dāng)然都是今天研究風(fēng)水理論應(yīng)當(dāng)正視的問(wèn)題。重要的是我們應(yīng)當(dāng)尊重古人而不苛求古人，以今天的科學(xué)認(rèn)識(shí)論為武器，去發(fā)掘和揭示傳統(tǒng)建筑文化的奧秘，去粗取精，去偽存真，以發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑理論及實(shí)際創(chuàng)作，為嶄新的當(dāng)代中國(guó)建筑文化走向世界作出貢獻(xiàn)。